張旭云
云岡石窟佛像服飾的變化主要受到犍陀羅藝術(shù)和秣菟羅藝術(shù)的影響,同時(shí)融入了鮮卑民族的文化特色,隨著北魏孝文帝推行漢化政策,漢文化對(duì)佛像服飾的影響逐漸加深。后世工匠對(duì)云岡石窟佛像采用包泥彩繪,將不同文化元素融入佛像服飾中,更符合當(dāng)時(shí)的宗教文化氛圍和信眾的精神需求。
袒右肩袈裟:這是云岡石窟早期佛像常用的服裝形式,從外在形態(tài)看,是繼承外來形式較明顯的式樣。由于地理氣候原因,袒右肩服裝是印度人一般的服飾。早期佛像制作最廣泛的地區(qū)是佛教的發(fā)源地印度。因而,印度地區(qū)當(dāng)時(shí)普遍流行的服裝就自然成為佛像的服裝。
通肩大衣:佛像著通肩大衣,是犍陀羅佛教藝術(shù)的特點(diǎn)之一。人們看到的最早佛像正是這種服飾。第18窟東脅侍立佛像是繼承通肩大衣佛裝的典型代表:領(lǐng)口由右肩下滑至上胸回轉(zhuǎn)上披左肩,衣紋由兩肩向中心下垂會(huì)合為圓形角,服裝紋理細(xì)密,上下一致,由上至下呈水波狀漣漪紋形態(tài),貼體明顯,身軀輪廓較為清楚。對(duì)這種服裝,義凈解釋:“若對(duì)尊容,事須齊整,以衣右角,寬搭左肩,垂之背后,勿安肘上,若欲帶紐,即須通肩,披已將扭內(nèi),回勾肩后,勿令其脫,以角搭肩,衣便繞頸,雙手下出,一角前垂,阿育王像,正當(dāng)其式。”
褒衣博帶服裝:云岡石窟中期洞窟中的佛像多有這種服裝,其主要特點(diǎn)是博大。《宋書·周郎傳》載:“凡一袖之大,足斷為二,一裾之長(zhǎng),可分為二。”《漢書·雋不疑傳》載:“褒衣博帶,盛服至門上謁。”顏師古注:“褒,大裾也。言著褒大之衣,廣博之帶也。”這些記載不僅說明了“褒衣博帶”的服飾特點(diǎn),還說明了這種服飾在漢代即已開始流行。
后世包泥彩繪之佛裝:云岡石窟自北魏開鑿后的1500多年中,坍塌毀壞,風(fēng)化剝蝕現(xiàn)象從未間斷。包泥彩繪逐漸增多,一方面是為了保護(hù)佛像;另一方面也是對(duì)佛像服飾進(jìn)行了一定程度的修復(fù)和美化,使佛像服飾在色彩和質(zhì)感上更加豐富多樣。
根據(jù)現(xiàn)存碑刻記載,清代對(duì)云岡石窟進(jìn)行過數(shù)次不同程度的維修。已故著名石窟寺考古學(xué)家閻文儒教授,生前曾依據(jù)第5窟主尊大佛衣服樣式與唐代冕服相接近的特點(diǎn),認(rèn)為這尊包泥彩繪大佛是唐代的儼禪師“每在恒安修理孝文石窟故像”之所為。此外,建造于遼興宗重熙七年(1038)的華嚴(yán)寺諸佛像的服飾與云岡第5窟這尊大佛相近,《山西通志》載:“華嚴(yán)寺……有南北閣、東西廊……內(nèi)一銅人,袞冕帝王之像,余皆巾幘,常服危坐,相傳遼帝后像。”對(duì)服裝的描述,既符合華嚴(yán)寺“薄迦教藏”殿的佛像,也符合第5窟主尊坐佛像。同時(shí)值得注意的是,自佛教藝術(shù)在中國(guó)發(fā)展以來,就將“形象似帝王”作為最重要的建造佛像標(biāo)準(zhǔn)。因而唐代儼禪師“每在恒安修理孝文石窟故像”,以接近于皇室冕服式樣將大佛包泥彩繪,就是很自然的事情了。于是,在唐代以后不久,遼代華嚴(yán)寺的建造者為追求帝王相,在云岡這一具有帝王相的包泥彩繪大佛服裝式樣基礎(chǔ)上,經(jīng)過符合當(dāng)時(shí)服裝審美取向的加工而塑造了佛的形象。