張旭云
云岡石窟佛像服飾的變化主要受到犍陀羅藝術(shù)和秣菟羅藝術(shù)的影響，同時(shí)融入了鮮卑民族的文化特色，隨著北魏孝文帝推行漢化政策，漢文化對(duì)佛像服飾的影響逐漸加深。后世工匠對(duì)云岡石窟佛像采用包泥彩繪，將不同文化元素融入佛像服飾中，更符合當(dāng)時(shí)的宗教文化氛圍和信眾的精神需求。
袒右肩袈裟：這是云岡石窟早期佛像常用的服裝形式，從外在形態(tài)看，是繼承外來形式較明顯的式樣。由于地理氣候原因，袒右肩服裝是印度人一般的服飾。早期佛像制作最廣泛的地區(qū)是佛教的發(fā)源地印度。因而，印度地區(qū)當(dāng)時(shí)普遍流行的服裝就自然成為佛像的服裝。
通肩大衣：佛像著通肩大衣，是犍陀羅佛教藝術(shù)的特點(diǎn)之一。人們看到的最早佛像正是這種服飾。第18窟東脅侍立佛像是繼承通肩大衣佛裝的典型代表：領(lǐng)口由右肩下滑至上胸回轉(zhuǎn)上披左肩，衣紋由兩肩向中心下垂會(huì)合為圓形角，服裝紋理細(xì)密，上下一致，由上至下呈水波狀漣漪紋形態(tài)，貼體明顯，身軀輪廓較為清楚。對(duì)這種服裝，義凈解釋：“若對(duì)尊容，事須齊整，以衣右角，寬搭左肩，垂之背后，勿安肘上，若欲帶紐，即須通肩，披已將扭內(nèi)，回勾肩后，勿令其脫，以角搭肩，衣便繞頸，雙手下出，一角前垂，阿育王像，正當(dāng)其式。”
褒衣博帶服裝：云岡石窟中期洞窟中的佛像多有這種服裝，其主要特點(diǎn)是博大。《宋書·周郎傳》載：“凡一袖之大，足斷為二，一裾之長(zhǎng)，可分為二。”《漢書·雋不疑傳》載：“褒衣博帶，盛服至門上謁。”顏師古注：“褒，大裾也。言著褒大之衣，廣博之帶也。”這些記載不僅說明了“褒衣博帶”的服飾特點(diǎn)，還說明了這種服飾在漢代即已開始流行。
后世包泥彩繪之佛裝：云岡石窟自北魏開鑿后的1500多年中，坍塌毀壞，風(fēng)化剝蝕現(xiàn)象從未間斷。包泥彩繪逐漸增多，一方面是為了保護(hù)佛像；另一方面也是對(duì)佛像服飾進(jìn)行了一定程度的修復(fù)和美化，使佛像服飾在色彩和質(zhì)感上更加豐富多樣。
根據(jù)現(xiàn)存碑刻記載，清代對(duì)云岡石窟進(jìn)行過數(shù)次不同程度的維修。已故著名石窟寺考古學(xué)家閻文儒教授，生前曾依據(jù)第5窟主尊大佛衣服樣式與唐代冕服相接近的特點(diǎn)，認(rèn)為這尊包泥彩繪大佛是唐代的儼禪師“每在恒安修理孝文石窟故像”之所為。此外，建造于遼興宗重熙七年（1038）的華嚴(yán)寺諸佛像的服飾與云岡第5窟這尊大佛相近，《山西通志》載：“華嚴(yán)寺……有南北閣、東西廊……內(nèi)一銅人，袞冕帝王之像，余皆巾幘，常服危坐，相傳遼帝后像。”對(duì)服裝的描述，既符合華嚴(yán)寺“薄迦教藏”殿的佛像，也符合第5窟主尊坐佛像。同時(shí)值得注意的是，自佛教藝術(shù)在中國(guó)發(fā)展以來，就將“形象似帝王”作為最重要的建造佛像標(biāo)準(zhǔn)。因而唐代儼禪師“每在恒安修理孝文石窟故像”，以接近于皇室冕服式樣將大佛包泥彩繪，就是很自然的事情了。于是，在唐代以后不久，遼代華嚴(yán)寺的建造者為追求帝王相，在云岡這一具有帝王相的包泥彩繪大佛服裝式樣基礎(chǔ)上，經(jīng)過符合當(dāng)時(shí)服裝審美取向的加工而塑造了佛的形象。
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